El martes 19 de Agosto a las 10:30 horas, el teólogo y ecologista brasileño Leonardo Boff, ofrecerá una charla gratuita y abierta al público en el Centro Cultural Borges -Viamonte 525, esq. San Martín, 2ºpiso, Sala 2-, Ciudad de Buenos Aires.
Durante la conferencia, Boff abordará problemáticas ligadas a los desafíos que el mundo debe afrontar frente a los fenómenos vinculados al cambio climático, el desarrollo sostenible y el rol de las organizaciones comprometidas con el cambio global. También disertará sobre su concepto de Las 4 ecologías y hablará de su participación, junto a personalidades mundiales, en la redacción de La Carta de la Tierra, aprobada el año 2000 por la UNESCO (www.earthcharter.org)
Encuentro y desayuno de prensa con Leonardo Boff: martes 19 de Agosto a las 9:30 hs. en el Centro Cultural Borges, Sala 2 -Viamonte 525 2º piso- Confirmar a capozzoyasoc@fibertel.com.ar o al 4328-6590 / 4393-4926
La presentación de Boff en Argentina es organizada por la Fundación AVINA (www.avina.net) y cuenta con el apoyo de Opción Argentina, Ecoclubes, y el Movimiento Agua y Juventud.
Leonardo Boff es uno de los principales mentores de la Teología de la Liberación y un referente del movimiento ecologista de Brasil. En 1992, en razón de las tesis expuestas en su libro “Iglesia: Carisma y Poder”, fue sometido a un proceso por parte de la Sagrada Congregación para la Defensa de la Fe en el Vaticano. Amenazado y presionado por las autoridades de Roma, renunció a sus actividades sacerdotales y se autopromovió al estado laico. Actualmente continúa su lucha en defensa de los Derechos Humanos como teólogo de la liberación, escritor, profesor y conferencista.
Para más información: www.leonardoboff.com
Mientras que la Guerra Fría justificaba tácticas para- legales, la idea de una cruzada religiosa suspendía el juicio ético en función de la defensa del Occidente y la Nación misma. De ahí la represión contra otros modos de ser católicos.
Gustavo Morello s.j.
Autor de “Cristianismo y Revolución”
En su alegato final, Luciano Benjamín Menéndez hizo una referencia a la revista Cristianismo y Revolución en la que Montoneros explicaba su concepción de la guerra revolucionaria. Más allá del error en las fechas (Menéndez dijo que era un número de setiembre de 1977, cuando en realidad la revista dejó de salir en 1971), el reo en realidad citaba un trabajo que, supongo, le sirvió de inspiración en su alegato. Se trata del libro de su colega Díaz Bessone, Guerra revolucionaria en la Argentina (1959-1978).
Díaz Bessone y Menéndez toman a dicha revista como un vocero de Montoneros. En realidad, la revista surgió por la iniciativa de un grupo que quería debatir el rol de los cristianos en la revolución y postuló la necesidad del cristiano de comprometerse con la lucha revolucionaria para ser coherente con su fe. Cristianismo y Revolución nació como un órgano de oposición a Onganía y como un espacio de difusión de las organizaciones armadas. Su estrategia fue denunciar la pretensión de “catolicismo” del gobierno de Onganía, basándose en ideas cristianas. La revista tomó como base dos consignas: la del cura guerrillero colombiano Camilo Torres: “El deber de todo cristiano es ser revolucionario”, y la del Che Guevara: “El deber de todo revolucionario es hacer la revolución”.
En una actualización de la doctrina del tiranicidio, sostuvo que la violencia revolucionaria era un recurso frente a estructuras intolerables e injustas. La tiranía no era ya la de un gobernante sino la del sistema y sus intereses económicos. En la lectura de Cristianismo y Revolución, los documentos de la Iglesia abrían la puerta para que los cambios de sistemas injustos se hagan por la vía violenta. Establece que a la luz del Evangelio y la revelación cristiana, no se puede condenar la violencia del oprimido para liberarse de las injusticias que lo someten.
Al abrir la posibilidad de un cristianismo revolucionario, pero sobre todo al reflejar la profunda diversidad de posturas sociales al interior del catolicismo argentino, la revista fue descalificada y combatida (su director Juan García Elorrio murió en un sospechoso accidente automovilístico) por el nacionalismo católico que necesitaba estrechar filas en su cruzada contra el comunismo internacional.
Contra el comunismo, “ma non troppo”. Menéndez, siguiendo la tesis de Díaz Bessone, vinculó el surgimiento de la guerrilla a la resistencia peronista. Para ellos, la aparición de los “uturuncos” en la Navidad de 1959 marcó el comienzo de la infiltración cubana en Argentina. La guerrilla, en esta visión, era parte de una revolución mundial del marxismo-leninismo para controlar al Tercer Mundo, imponiendo un sistema de vida ajeno a nuestras tradiciones. Los países comunistas no respetan la soberanía internacional, la política exterior de la URSS se mostró realmente cuando se invadió Hungría en 1956, en Berlín en 1961 y en el intento de base misilística en Cuba en 1963. El comunismo quería destruir las ideas tradicionales de todo el mundo utilizando la violencia.
No deja de ser curioso entonces que la principal aliada exterior del proceso militar haya sido la URSS. En el marco de las crecientes protestas internacionales por la violación de derechos humanos en Argentina, todas las sanciones propuestas en las Naciones Unidas fueron vetadas por los soviéticos, que no estaban dispuestos a tolerar intervenciones en cuestiones de derechos humanos. Más aun, la URSS fue el principal socio comercial: Argentina no apoyó el embargo por la invasión a rusa a Afganistán y se aseguró así un importante superávit en las exportaciones. El proceso apoyó la expansión del comunismo internacional con trigo patrio.
La dulce Francia. La Revolución Cubana marcó sin duda a la insurgencia argentina y también a los militares. Alarmados por la expansión comunista en el marco de la Guerra Fría, las Fuerzas Armadas argentinas empezaron a ocuparse del problema de la insurgencia. Sin haber combatido desde su profesionalización, los militares argentinos estaban ávidos de encontrar una guerra en la cual participar.
El 1956, el coronel Carlos Rosas regresó al país luego de ser agregado militar en Francia, para dirigir la revista de la Escuela Superior de Guerra. Allí había tenido contacto con algunos oficiales combatientes en Argelia. El triunfo de la Revolución Cubana despertó el interés en la doctrina francesa y así, escuela y revista se ocuparon de la contrainsurgencia.
El ideólogo francés era el general André Beaufre y su obra principal el libro La guerra revolucionaria. Allí establecía que lo que caracterizaba a la guerra contrarrevolucionaria era la importancia de la ideología, el método de pequeñas emboscadas y atentados más que batallas abiertas, y sugería que el contra-terror y la represión a gran escala como el método más adecuado.
Beaufre fue invitado a dar clases en 1971 en la Escuela de Guerra, en donde insistió en la importancia de una ideología contrarrevolucionaria como parte integral de la estrategia. También vino a la escuela el coronel Patrice de Naurois, otro veterano francés de Indochina. Él afirmó que el Estado necesitaba información y que las Fuerzas Armadas debían centralizarla. Para ello propuso la división del territorio en zonas bajo la autoridad de algún militar. Éste, al estar más próximo, tendría un mejor conocimiento del territorio y los habitantes.
La guerra santa. Los militares argentinos filtraron estas doctrinas con sus prismas ideológicos propios. Más que un capítulo de la Guerra Fría, el nacional catolicismo los llevó a concebir una cruzada del Occidente cristiano contra el comunismo. Por eso insistían con que los problemas habían comenzado con la modernidad: la Reforma Luterana y la Revolución Francesa. Tanto el protestantismo como el liberalismo eran fuentes de decadencia que llevaban al marxismo. Por eso Menéndez habló de una “guerra revolucionaria total por el alma del pueblo”.
La doctrina de seguridad nacional produjo un desequilibrio en la apreciación de la realidad que llevó a una hipersensibilidad hacia lo “comunista”, a una intolerancia con lo diferente. Habiendo identificado su ideología como una “causa justa”, los militares llegaron fácilmente a una “guerra santa”. Mientras que la Guerra Fría justificaba tácticas paralegales, la idea de una cruzada religiosa suspendía el juicio ético en pos de una causa mayor: defender Occidente y la Nación misma. Por eso, la represión contra otros modos de ser católicos: todo lo que no fuera nacionalismo católico era comunista, subversivo, apátrida.
Este modo de concebir la realidad hizo que todo el pueblo se transforme en sospechoso. Y aquí hay un error en la aplicación de la doctrina francesa, gravísimo en sus consecuencias: los franceses hicieron la guerra en una población no-francesa. Aquí, militares argentinos, en nombre de la argentinidad, declararon la guerra a los argentinos.
© La Voz del Interior
El día 4 de agosto en el cine Espacio INCAA Km 0, Gaumont. Rivadavia 1635 a las 20.00hs.
Esperamos su presencia.
El Vaticano ha intervenido de manera definitiva, cesando a todos sus dirigentes y nombrando un comisario pontificio, a la Unión Lumen Dei, una asociación católica muy vinculada a Asturias: fue fundada en 1967 por el sacerdote y jesuita Rodrigo Molina (1920-2002); también fue presidida, entre 2002 y 2007, por el presbítero Francisco Javier Mahía Colao, y cuenta en la región con dos comunidades de hermanas, una en Gijón y otra en el palacio episcopal ovetense de la Corrada del Obispo.
La crítica situación de Lumen Dei, con acusaciones internas sobre desórdenes financieros y morales, tiene desconcertada a la Conferencia Episcopal Española y a la propia Santa Sede, donde se han venido acumulando cientos de documentos en los que una parte de la asociación -pequeña, pero con fuertes apoyos episcopales- denuncia a la contraria. Tales circunstancias han conducido a la referida intervención del Vaticano, una medida drástica que el código de derecho canónico reserva a las situaciones muy graves.
Desde hace unos tres años, un violento enfrentamiento encaró al citado grupo con el resto de la organización. Las acusaciones vertidas, que rápidamente llegaron al Vaticano, consistieron en denunciar desórdenes sexuales entre algunos consagrados -no probados hasta la fecha-, o que los dineros recaudados no fluían debidamente hacia los centros de trabajo pastoral, o que la desintegración amenazaba a la Unión Lumen Dei. Sucesivas investigaciones canónicas han tratado de dilucidar la veracidad de las denuncias.
Lumen Dei, organización de espiritualidad clásica, cuenta con 675 miembros en tres sectores -sacerdotes, hermanas y matrimonios-, más unas 2.100 personas entre colaboradores y contratados. Trabaja en 14 países, sobre todo hispanoamericanos, donde conduce centros muy apreciados, tanto asistenciales (comedores populares, dispensarios, hospitales, clubes de madres, inmigrantes), como promocionales (desarrollo agropecuario). La Unión Lumen Dei esta reconocida canónicamente en 65 diócesis del mundo.
Lo que la Santa Sede ha determinado ahora -por decretos del dicasterio para la vida consagrada- es dar por concluido el mandato de todos los miembros del consejo general de Lumen Dei. Previamente, el Vaticano había nombrado «comisario pontificio, con atribuciones de presidente general», a Fernando Sebastián Aguilar, arzobispo emérito de Pamplona. Con ello, quedaba apartado del cargo de gobierno el sacerdote Daniel Zavala, hasta entonces presidente general provisional.
Lo que a continuación podría suceder es que el comisario pontificio ordene la destitución de «todos los superiores de Lumen Dei, presidentes generales adjuntos, presidentes regionales y zonales de los tres sectores, visitadores, prefectos específicos, consultores de la curia general y algunos directores de residencia (unos 40)», según se temía en una carta hecha pública ayer mismo el sector de matrimonios, que respalda a Daniel Zavala.
Por su parte, Fernando Sebastián, mediante una carta pública difundida este lunes, advierte de que «la Santa Sede, además de destituir al padre Zavala de su cargo, le ha prohibido expresamente que se presente y actúe como tal». Previamente, Zavala y sus colaboradores habían presentado recursos en el Vaticano contra el decreto que nombraba a Sebastián, al considerarlo nulo por carecer de respaldo canónico. Sobre este litigio tendrá que pronunciarse la Signatura Apostólica, el tribunal supremo de la Santa Sede. No obstante, la misma Signatura ha declarado ya que el recurso presentado por Zavala no suspende el nombramiento de comisario. Por tanto, Fernando Sebastián advierte de que «los miembros de Lumen Dei que quieran estar en comunión con la Iglesia católica tienen que aceptar el nombramiento del comisario pontificio».
Por otra parte, Sebastián «se ha incautado de bienes y ha intervenido las cuentas bancarias de Lumen Dei», lo que el citado sector de matrimonios califica de «apropiación indebida», por tratarse de «bienes privados que no se rigen por el derecho canónico, sino por el derecho civil». Agregan que «estas medidas arbitrarias perjudican gravemente necesidades básicas de Lumen Dei: atender a los enfermos de las comunidades, a nuestros geriátricos, casa de formación femenina y seminario».
Lumen Dei inauguró su comunidad en Gijón en marzo de 2005, aunque antes ya desarrollaba actividad pastoral en la ciudad. En abril de 2007, cuatro hermanas comenzaron a desempeñar varios trabajos en la curia diocesana del palacio episcopal de Oviedo, por invitación del arzobispo Carlos Osoro.
ASUNCIÓN, miércoles, 30 julio 2008 (ZENIT.org).- El nuncio apostólico en Paraguay anunció este miércoles la decisión de Benedicto XVI de conceder la reducción al estado laical al presidente electo de Paraguay, Fernando Lugo, obispo ordenado en la Iglesia católica, que hasta ahora estaba suspendido "a divinis". "El Santo Padre le concede la pérdida del estado clerical, con todas las obligaciones, como sacerdote y obispo del Verbo Divino", explicó en una rueda de prensa en Asunción el arzobispo Orlando Antonini. "Se aceptó porque el pueblo lo ha elegido y se ha reconsiderado su petición porque no es compatible su estado clerical con la presidencia de la República", aclaró el nuncio apostólico en el país, quien al final del encuentro leyó un comunicado.
"Habiendo examinado cuidadosamente todas las circunstancias, Su Santidad Benedicto XVI ha concedido para él la pérdida del estado clerical con la consiguiente pérdida de los derechos inherentes al mismo", subrayó el nuncio apostólico que ha estado en el Vaticano en días pasados.
Con un decreto firmado el 20 de enero de 2007 por el prefecto de la Congregación vaticana para los Obispos, el cardenal Giovanni Battista Re, Lugo, de 57 años, fue suspendido "a divinis", por haberse presentado como candidato a la presidencia de la República de Paraguay, algo previsto por el canon 1333 & 1 del Código de Derecho Canónico. Según esa sanción, el obispo presidente mantenía el estado clerical, aunque no podía ejercer el ministerio. El obispo solicitó el 18 de diciembre de 2006 la pérdida del estado clerical para presentarse a las elecciones.Lugo pidió al día siguiente de su elección, 20 de abril de 2008, perdón a la Iglesia católica, y en particular a Benedicto XVI, por el "dolor" que causó su desobediencia a las leyes canónicas, al haberse lanzado a la carrera presidencial. "El Sumo Pontífice exhorta al señor Fernando Lugo Méndez hacer fiel a la fe católica, en la que fue bautizado y a llevar una vida coherente con el evangelio", concluye el comunicado leído por el nuncio.
Lugo asumirá el cargo de presidente el próximo 15 de agosto.
A los 87 años, falleció el padre Fernando Storni, sacerdote jesuita.
Nacido el 26 de octubre de 1920 en Buenos Aires, se graduó de abogado en la Universidad de Buenos Aires en 1943. Trabajó en periodismo, entre 1937 y 1944, en el diario El Mundo, donde fue muy amigo y compañero en sus años jóvenes de Juan Esteban Ezcurra y de Adolfo Jascalevich, de familia judía y converso al catolicismo, con quienes compartió muchas inquietudes.
En 1945 ingresó en el seminario de Villa Devoto donde cursó tres años de filosofía y en 1949 pasó a la Compañía de Jesús. En 1959 se doctoró en Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, con su tesis “La moral de la ayuda de los países subdesarrollados”.
Durante muchos años fue miembro del Centro de Investigación y Acción Social (CIAS), de la Compañía de Jesús, en el barrio de Belgrano, en Buenos Aires. También pasó parte importante de su vida en Córdoba, como rector de la Universidad Católica de Córdoba, entre 1965 y 1975. Asistió a muchos congresos internacionales universitarios en Tokio, Moscú, Kinshasa, Washington, Salamanca, etc. Integró los consejos directivos de la Unión de Universidades Latinoamericanas y de la Federación Internacional de Universidades Católicas. .
Dirigió el Centro de Investigaciones Educativas (CIES) y era miembro de número de la Academia Nacional de Educación Fue miembro del Consejo para la Consolidación de la Democracia , designado por el presidente Raúl Alfonsín.
En medio de sus actividades pastorales, académicas, educativas, siempre tuvo conexión con el periodismo. Colaboró en las revistas Estudios, Criterio y la del CIAS.
En los últimos años fue perdiendo la vista y estuvo afectado en su salud, pero mantuvo intacta su lucidez.
El 9 de agosto a las 18 se celebrará una misa en la iglesia del Salvador, Tucumán y Callo, que será presidida por Jean Ives Calvez.
Hace algún tiempo leíamos con un amigo el titular "El vaticano ha decidido que el limbo ya no existe". El comentario socarrón de mi amigo fue: Parece que el Papa cerró el limbo pero se quedó adentro. Mas adelante la noticia fue que "El infierno existía y era eterno". Estoy acostumbrado a que los científicos te digan un día que el universo es infinito pero al año ya no lo es pero se expande. Claro, si hace mil años era plano y sostenido por elefantes. Bien, parece que los seguidores de San Pedro le tomaron el gustito a eso de "las llaves del reino", y les gustó tanto que lo pusieron en un logotipo con una corona y dos llaves. Con el tiempo se olvidaron lo del lavatorio de pies y eso de "el que quiera ser el mas grande sea el mas pequeño".
El tema es que con una de esas llaves hace poco cerraron el limbo. Toda esa gente que sufrió acerca de la bienaventuranza o no de seres queridos fallecidos sin bautizar fue vana y provocada por estos señores, teólogos temerarios influenciados mas por el Dante que por La Biblia que andan desparramando temores para someter a la feligresía. Y su soberbia no descansa porque la verdad que darle el carácter de "Eterno" al infierno es temerario y maniqueo. Todo intento de darle importancia al diablo o al infierno compite con Dios y está al borde de la herejía. Si, como verán uso sus mismas palabras que dan miedo -me olvidé de "Anatema"– palabras que suenan a hierro caliente.
Pasaré a comentarles o recordarles algunas cuestiones acerca del origen del mal y esas cosas, son solo algunos tips:
1-En la Biblia, los nombres como diablo, satan, lucifer, belcebú tienen distinto origen y significado y concluir que son un solo ser no es dogma de fe.
En las escrituras estos seres eran dioses paganos. En otras ocasiones signifacaba "el que me acusa", "el verdugo", etc. En el libro de Job, satan no era un demonio sino un ángel que acusaba a los hombres frente a Dios. Es obvio que el diablo no puede estar junto a Dios. "Lucifer" es el nombre del planeta Venus (o Júpiter). Significa "el portador de luz" o sea el lucero del alba. La antigua creencia que las estrellas eran ángeles o ancestros viene de la mano del símbolo de luces individuales como las velas: vidas individuales, espíritus, ángeles, antepasados. Los sacerdotes-astrónomos consideraron a los planetas o "astros errantes" (debido a su trayectoria diferente de los astros fijos) ángeles caídos.
Tenemos otros casos coloridos como Leviatán que significa "Cocodrilo" y es simbolo de Egipto, pueblo enemigo o Bafomet o Behemot que significa "Elefante" y se trataba de una deidad de oriente.
La imagen del tipo rojo con cuernos y patas de cabra es tomada tardíamente de los faunos o sátiros griegos que eran mas bien tipos divertidos que tocaban la flauta y perseguían chicas. El morbo sexual, tan acentuado en algunos personajes y alguna época, vio en ese fauno a un ser maligno.
2-El infierno tal cual lo imaginamos tiene origen en el Dante ya que antes no existía semejante cosa. El sheol era el lugar de los muertos y la oscuridad, digamos, la tumba, la tierra donde seremos sepultados. La gehena era algo asi como la quema. Donde se quema basura y los animales o gente indigna de ser sepultada. Tiene mas que ver con "desecho" u "olvido" que con castigo. El Hades griego era el lugar de los muertos y tenia entre otros lugares algunos muy lindos como los Campos Elíseos.
En conclusión, tanto el diablo como el infierno son construcciones tardías y que yo sepa no son dogmas de fe y cuando el credo dice "descendió a los infiernos" se refiere al sheol o sea, la muerte.
• La fe adulta no se mueve por las construcciones infantiles de lugares de premio y castigo.
• El comercio de indulgencias a cambio de un hotel cinco estrellas en el mas allá es patético y corrupto.
• El atemorizar a la feligresía ingenua con un lugar de castigo para que vayan a misa es pecado.
• El hablar mas del infierno que de Dios es herejía.
• El andar abriendo y cerrando habitaciones en el mas allá no es algo que pueda hacer ningún papa ni ningún mortal.
El origen del mal es complejo pero lo importante es que Dios se revela como un Padre de amor y misericordia quien nos perdona todo.
Lo que mostraba el Dante se parece mas a la justicia humana, justicia vengativa, que a la Divina.
Ivan Popovich
